Pesan untuk Anak Laki Apabila Orangtua Meninggal

Pesan/ Wasiat untuk Anak Laki Apabila Orangtua Meninggal

Apabila Orang tua kita meninggal...........

Turunlah dalam liang kubur dan sambutlah jenazah Beliau........... !

Buka penutup keranda (tempat usungan jenazah), angkat jenazah Ibu Ayah kita.

Biarkan kita yang memutarkan mayat Ibu Ayah kita menghadap ke Kiblat........ !

Kita yang melakukan !

Bukan hanya menyaksikan saja orang lain yang melakukan.

Allahu Robbi........

Terakhir kali ini Aku melihat ayah Ibu.........                                           

🌹Biarkan kita yang merelai ikatan di kepala dan di tubuh Beliau.....

🌹Pegang perlahan-lahan badan ayah Ibu kita.......

🌹Arahkan Beliau dengan baik-baik, ambil gumpalan tanah dan letakanlah di belakang tengkuk ayah Ibu kita............

🌹Ayah ibu .........., terakhir kali inilah Aku melihat Mu.......

🌹Terlintas dalam hati kita sambil memegangnya…......

🌹Kenanglah pengorbanan ibu saat mengandung kita, saat terlahir tangannya lah yang mengelus lembut wajah kita ��

🌹ngat sejak kita bayi, kitalah yang mengencingi wajahnya, kaki kitalah yang menendang nendang wajahnya, tapi ibu tetap tersenyum,..tangan yang penuh kelembutan yang menyuapi makanan ke mulut kita, tak rela sehelai nyamukpun menggigit tubuh kita, siang malam ditungguinya istirahat kurang tidurnya terganggu oleh kita... Sekarang tidur untuk selamanya..

🌹Ingat hari pertama kita bisa berjalan, bisa bicara, hingga sampai besar tak jarang kita membentak bahkan memaki ibu bapak kita, tatapan kita yang sinis ucapan kita yang sering melukai ..........

🌹 kita bisa bersekolah kita bisa berpakaian yang layak tetapi dibalik itu ayah kita peras keringat banting tulang agar kita tidak dihina orang, ayah cari pinjaman uang kesana sini mengurangi makan menjual barang kesayangannya agar terpenuhi kebutuhan ank🌹 Akankan kita rela sebagai anak ..😭 Ayah ibu kita terhimpit tanah kubur, melolong😭 menjerit diliang lahat menanti doa dari anak yang soleh soleha ??

Naiklah ke atas dan duduklah di tepi makam Beliau. -Hari terakhir ini lihatlah, tidak ada benda apapun yang bisa kita berikan untuk bekal Beliau kecuali hanya Doa :-                               

Ya ALLAH....

Aku angkat tanganku Ya ALLAH..............

Aku ridho Kau ambil ayah Ibuku Ya ALLAH......

Ayah Ibu yang mendidik & membesarkan Aku..

Ya ALLAH hari ini Aku tinggalkan ayah Ibu Ya ALLAH.

Aku serahkan ayah Ibu atas urusan Mu belaka Ya ALLAH....

Aku tengadahkan tanganku Ya ALLAH...........

Kami memohon dengan sangat Engkau ampunkan dosa-dosa ayah Ibuku,Ya ALLAH........ !

Kasihani ayah Ibuku Ya ALLAH!

Ya ALLAH luaskan dan lapangkan kuburnya, terangi dan cahayai kuburnya, bahagiakan dialam kuburnya jangan sedikitpun tersiksa,aku titip orang tuaku ya ALLAH ...

_Ya ALLAH jadikan setiap tetesan darahnya, keringatnya selama membesarkan aku menjadi saksi betapa beliau menyayangi aku..-

Ya Allah sayangi Beliau dan masukan ke surgamu tanpa hisab Ya Allah...........

Maka akan beruntunglah ayah Ibu kita, apakah ALLAH akan menolak do'a itu......... ?

ALLAH SWT tak akan menolak do'a ikhlas yang datang dari seorang anak yang soleh soleha_

Pesan ini bagi sahabat-sahabat yang selagi Ayah ibu masih hidup. Doakan mereka, sayangi mereka & hormati serta muliakan disisa umur mereka...... karena Ridho ALLAH SWT adalah Ridhonya Orang tua.... Murka ALLAH adalah Murkanya Orang tua....

Dan bagi saudara saudara yang Ayah ibu telah tiada, mari kita bersama-sama mendo’akan Beliau............ !Ada waktu kita pasti akan mengalaminya.... di pendam, diinjak2 dan di tinggalkan sendirian oleh orang di sekitar kita yg kita cintai..... Mudah2an pas giliran kita ALLAH SWT perintahkan malaikat Rahmatnya buat menemani kita....... Aaamiiiin

Silakan sebarkan tulisan ini kepada semua saudara saudara kita karena berbagi kebaikan suatu amalan yg pahalanya tiada putusnya                                                                   

*SEMOGA SEDIKIT BERMANFAAT UTK ANAK ANAK CUCU KITA.....

Ya Allah...

😊✔ Muliakanlah orang yang membaca status ini

😊✔ Lapangkanlah hatinya

😊✔ Bahagiakanlah keluarganya

😊✔ Luaskan rezekinya seluas lautan

😊✔ Mudahkan segala urusannya

😊✔ Kabulkan cita-citanya

😊✔ Jauhkan dari segala Musibah

😊✔ Jauhkan dari segala Penyakit, Fitnah,Prasangka Keji, Berkata Kasar, dan Mungkar

😊✔ Ya Allah, ampunilah  dosaku, dosa ibu bapa ku, keluarga ku,saudaraku dan  jangan Engkau cabut nyawa kami saat tubuh kami tak pantas berada di SurgaMu. Aamiin...

QASIM AMIN ( SANG PENENTANG ATURAN PEREMPUAN )

Qasim Amin adalah salah seorang pemikir dan pembaru muslim asal mesir yang lahir pada tahun 1865. Gagasannya adalah meningkatkan harkat kaum perempuan di dunia islam. Ia menulis buku tahrir Al Mara’ah ( Pembebasan Perempuan) yang berisi persamaan hak antara laki-laki dan perempuan. Qasim  Amin menentang aturan perkawinan yang berlaku pada masanya dimana laki-laki dapat menikahi perempuan dengan kehendak sepihak. Selain itu, laki-laki dapat menceraikan istrinya tanpa alasan yang jelas dan berpoligami tanpa menghiraukan ketentuan yang berlaku dalam Al- Qur’an. Oleh karena itu, menurutnya peraturan itu harus diperbaiki. Qasim Amin wafat di Kairo pada tanggal 23 April 1908.

Qasim sangat dipengaruhi oleh karya Darwin, Herbert Spencer dan John Stuart Mill, [dan berteman dengan Mohammad Abduh dan Sa'd Zaghlul. Amin mungkin paling terkenal sebagai advokat awal hak perempuan di masyarakat Mesir. Buku tahun 1899 The Liberation of Women (Tahrir al mara'a) dan sekuel 1900-nya The New Woman (al mara'a al jadida) meneliti pertanyaan mengapa Mesir jatuh di bawah kekuasaan Eropa, meski berabad-abad belajar dan peradaban Mesir, dan Menyimpulkan bahwa penjelasannya adalah rendahnya kedudukan sosial dan pendidikan perempuan Mesir.

Amin menunjukkan keadaan wanita aristokrat Mesir yang bisa ditahan sebagai "tahanan di rumahnya sendiri dan lebih buruk dari pada seorang budak". Dia membuat kritik ini dari basis beasiswa Islam dan mengatakan bahwa perempuan harus mengembangkan intelektual agar kompeten untuk memunculkan anak bangsa. Ini akan terjadi hanya jika mereka dibebaskan dari pengasingan (purdah) yang dipaksakan kepada mereka oleh "keputusan orang tersebut untuk memenjarakan istrinya" dan diberi kesempatan untuk dididik. 

Beberapa ilmuwan feminis kontemporer, terutama Leila Ahmed, telah menantang statusnya sebagai "bapak feminisme Mesir" yang seharusnya. Ahmed menunjukkan bahwa dalam masyarakat yang terpisah gender saat itu, Amin hanya bisa sedikit berhubungan dengan wanita Mesir selain keluarga dekat, pelayan, dan mungkin pelacur. Potret wanita Mesir yang terbelakang, bodoh, dan tertinggal dari "saudara perempuan" Eropa mereka didasarkan pada bukti yang sangat terbatas. Ahmed juga menyimpulkan bahwa melalui kritik dan generalisasi wanita yang ketat di Mesir bersamaan dengan pujiannya yang penuh semangat terhadap masyarakat dan kolonialisme Eropa, Amin, pada dasarnya, mempromosikan substitusi androcentrism Mesir dengan androcentrisme Barat, bukan feminisme.

Pendidikan :

Sebagai seorang pemuda, Amin terdaftar di banyak sekolah paling terkenal di Mesir. Dia bersekolah di sekolah dasar di Alexandria, dan kemudian pada tahun 1875, menghadiri Sekolah Persiapan Kairo. Kurikulum di sekolah dikatakan ketat dan sangat beragam. Pada tahun 1881, pada usia 17, dia menerima gelar sarjana hukum dari Sekolah Khedival dan merupakan satu dari tiga puluh tujuh orang untuk menerima beasiswa pemerintah untuk melanjutkan pendidikannya di Frances 'University de Montpellier. Misinya di Prancis berlangsung empat tahun.

• Universitas Montpellier 1881-1885

• Sekolah Hukum Khedivial

• Sekolah persiapan Kairo

• Sekolah istana Alexandria

Karya :

1894-Les Mesir. Menghubungi seorang M. le duc D'Hartcourt ditulis sebagai tanggapan atas kritik kuat Duke Hartcourt terhadap kehidupan dan wanita Mesir. Amin tidak membela wanita Mesir itu dalam bantahannya tapi membela perlakuan Islam terhadap wanita. 1899 - Tahrir al-mar'a (Pembebasan Perempuan) - Tidak puas dengan sanggahannya, Amin menyerukan pendidikan perempuan hanya ke tingkat dasar. Dia mempertahankan kepercayaannya pada dominasi patriarkal terhadap perempuan namun menganjurkan untuk memodifikasi undang-undang yang mempengaruhi perceraian, poligami dan pelepasan jilbab. Buku itu ditulis bersama dengan Muhammad Abduh dan Ahmad Lufti al-Sayid. Buku tersebut menggunakan banyak ayat Alquran untuk mendukung kepercayaannya. 1900 - al-Mar'a al-jadida (wanita baru) dalam bukunya, Amin membayangkan 'wanita baru' yang muncul di Mesir yang perilaku dan tindakannya dimodelkan dari wanita Barat. Buku ini dianggap lebih liberal, tapi menggunakan Darwinis sosial sebagai argumennya. Dalam bukunya dia menyatakan "Seorang wanita dapat diberikan dalam pernikahan dengan seorang pria yang tidak dikenalnya yang melarangnya meninggalkannya dan memaksanya melakukan hal ini atau itu dan kemudian membuangnya sesuai keinginannya: ini adalah perbudakan."

• Huquq al-nisa fi'l-islam" ("hak perempuan dalam Islam")

• "Kalimat (" kata ")

• "Ashbab wa nata jika wa-akhlaq wa-mawa. Iz (" Penyebab, efek, moral, dan rekomendasi ").

• "Al-a'mal al-kamila li-Qasim Amin: Dirasa wa-tahqiq" ("Karya Penuh Qasim Amin: Studi dan Investigasi")

• Al-Misriyyun ("orang Mesir") '

• "Perbudakan Wanita"

• "Mereka Wanita Muda, 1892"

• "Firdaus"

• "Cermin yang Indah"

• "Pembebasan Perempuan"

Kontribusi intelektual 

Seorang advokat untuk reformasi sosial di negara asalnya di Mesir, pada akhir abad ke-19 ketika sebuah koloni di bawah Kerajaan Inggris, Amin menyerukan pembentukan keluarga inti serupa dengan yang ada di Prancis, di mana dia melihat wanita tidak ditempatkan Di bawah budaya patriarki yang sama yang menundukkan wanita Mesir. Amin percaya bahwa wanita Mesir menolak hak Alquran mereka untuk menangani urusan bisnis mereka sendiri dan menikah dan bercerai secara bebas. Dia menolak poligami dengan mengatakan bahwa hal itu "menyiratkan penghinaan terhadap wanita yang intens," dan bahwa pernikahan harus merupakan kesepakatan bersama. [40] Dia menentang kebiasaan orang Mesir untuk "berjilbab" wanita tersebut, dengan mengatakan bahwa itu adalah pengucapan utama penindasan wanita. Niqab, kata Amin, membuat tidak mungkin mengidentifikasi wanita. Baginya, ketika mereka berjalan dengan niqab dan gaun panjang mereka, itu membuat mereka lebih terlihat pada pria dan lebih tidak percaya. Lebih jauh lagi, dia berseru bahwa pria di Barat memperlakukan wanita dengan harga lebih tinggi sehingga mereka bisa pergi ke sekolah, berjalan tanpa selubung, dan mengungkapkan pikiran mereka. Kebebasan ini, dia berkeras "menyumbang secara signifikan" atas dasar pengetahuan bangsa. Dia mendukung gagasan bahwa wanita terdidik membawa anak-anak terdidik. Ketika wanita diperbudak di rumah, tanpa suara dan tanpa pendidikan, mereka cenderung menghabiskan waktu mereka dengan sia-sia dan melahirkan anak-anak yang akan tumbuh menjadi malas, jahil, dan tidak curiga.  Setelah terdidik, wanita ini bisa menjadi ibu dan istri yang lebih baik dengan belajar mengelola rumah mereka dengan lebih baik. Amin memberi contoh situasi. Dia berkata, "Situasi sekarang kita menyerupai orang yang sangat kaya yang mengunci emasnya di dada. Orang ini," katanya "membuka dadanya setiap hari untuk kesenangan melihat dadanya. Jika dia tahu lebih baik, dia bisa berinvestasi. Emasnya dan melipatgandakan kekayaannya dalam waktu singkat. " Oleh karena itu, penting bagi bangsa Mesir bahwa peran perempuan harus diubah. Meskipun, dia mempertahankan pandangannya bahwa Mesir tetap merupakan masyarakat patriarkal, para wanita harus melepaskan jilbab dan diberi pendidikan dasar. Ini dia yakini sebagai batu loncatan bagi bangsa Mesir yang lebih kuat yang bebas dari penjajahan Inggris.

Kontroversi :

Kritik terhadap filosofi Amin dengan cepat menunjukkan bahwa Amin tidak memiliki hubungan dengan wanita selain wanita aristokrat atau pelacur dan karena itu mereka mempertanyakan pendiriannya untuk mengecam semua wanita Mesir. Lebih jauh lagi, Leila Ahmad, seorang novelis dan pembaharu, mengemukakan dalam bukunya, Women and Gender in Islam, bahwa usaha Amin untuk mendiskreditkan kerudung sebagai alasan kelemahan Mesir jelas merupakan pandangan Barat. Dia menggambarkan bagaimana orang Barat cenderung menggunakan jilbab sebagai alasan untuk menjajah negara-negara Islam dengan menghubungkan jilbab dengan inferioritas. Selain itu, Ahmad menunjukkan bahwa wanita Mesir Amin, tidak akan memiliki kendali atas tubuhnya sendiri, tetapi justru akan digunakan untuk membangun bangsa ini. Baginya, ini munafik karena wanita Mesir itu tetap menjadi budak suaminya, keluarganya, dan bangsanya. [42] Sebagai tambahan, profesor sejarah, Mona Russell lebih jauh menantang deskripsi Amin tentang wanita baru yang mengatakan bahwa itu adalah "salah satu buah masyarakat modern." Dia berpendapat bahwa dia tidak "baru", tidak peduli untuk menjadi "sinonim" dengan wanita Barat, dan juga keberadaannya sendiri. Amin, mereka percaya, dipengaruhi oleh pendidikan asing dan kelas menengah atas yang memandang kolonialisme asing sebagai aturan yang superior. Itulah caranya mengintegrasikan ke dalam penjajahan asing yang memegang kekuasaan Mesir. Kutipannya di mana dia mengatakan "Kami hari ini menikmati keadilan dan kebebasan seperti yang tidak pernah saya saksikan di Mesir sebelumnya" [43] adalah bukti kekaguman ini. Oleh karena itu, mereka merasa pendapatnya didasarkan pada bias dan bukan kebenaran.

MALAIKAT RUMMAN (SANG MALAIKAT KUBUR )

Di dalam sebuah hadis yang telah diriwayatkan oleh abdullah ibnu salam, disebutkan bahwasanya sebelum masuknya malaikat munkar dan nakir, terlebih dulu masuklah seorang malaikat yang wajahnya bercahaya bagaikan cahaya matahari. Malaikat tersebut bernama Rumman.

Malaikat Rumman masuk ke dalam kubur lalu duduk di dekat mayat , seraya berkata: “Tulislah amal perbuatanmu dari kebaikan dan keburukan”, mayat itu bertanya: “dengan apa aku menulisnya ? mana penaku ,mana tintaku dan mana tempat tintaku wahai malaikat? ,lalu malaikat itu menjawab “ Air Ludahan itu tintamu, jari jemarimu itulah penamu”. Mayat bertanya lagi : “ di atas apakah aku menulisnya? Padahal tiada selembar kertas pun yang aku punyai”. Maka malaikat tersebut memotong sepotong kain kafan dari mayat , lalu diberikannya pada mayat seraya berkata : “inilah lembaranmu, maka tulislah semua amal kebaikanmu dan amal kejelekanmu yang telah engkau lakukan selama di dunia”.

Maka Mulailah mayat itu menulis semua amal perbuatannya. Dan ketika sampai pada suatu kejelekannya, mayat itu merasa malu untuk menulisnya. Kemudia malaikat menegurnya : “wahai Orang yang bersalah, kenapa kamu tidak merasa malu kepada Dzat yang telah menciptakan kamu dalam melakukan kejelekan di dunia, akan tetapi kenapa engkau sekarang merasa malu padaku?”.

Kemudian malaikat tersebut mengangkat gadanya, lalu dipukulkan pada mayat itu, lalu mayat itu berkata: “bangunkanlah aku sehinggan aku menulis semua kebaikan dan kejelekanku selama hidup didunia”.

Setelah semua selesai, maka malaikat itu memerintahkan untuk melihat lembaran itu dan menstempelnya, lalu mayat melipat lembaran itu, seraya berkata : “Dengan apa aku harus menstempelnya, padahal aku tidak mempunyai stempel”, malaikat menjawab: “stempelah lembaran itu dengan kukumu” kemudian distempeillah lembaran itu oleh mayat dan digantungkan dilehernya hingga hari kiamat tiba.

Hal ini dijelaskan dalam Al-Qur’an Surat Al-Isra ayat 13

Artinya : “Dan pada setiap menulis telah kami tetapkan amal perbuatannya pada lehernya. Dan kami keluarkan baginya pada hari kiamat sebuah kitab yang dijumpainya dalam keadaan terbuka”

Setelah itu, maka masuklah malaikat munkar dan nakir sebagaimana masuknya malaikat rumman tadi.

Demikian halnya ketika seorang hamba yang durhaka, melihat pada bukunya yang pada hari kiamat. Maka Allah SWT memerintahkan untuk membacanya , lalu dibacanya buku itu tentang kebaikannya. Dan apabila telah sampai pada kejelekannya, maka terdiamlah ia.

Lalu Allah SWT berfirman pada mayat itu : “kenapa engkau tidak teruskan untuk membacanya ?” kemudian Allah berfirman: “aku merasa malu kepadamu ya Allah”. Kemudian Allah berfirman: “kenapa engkau tidak merasa malu kepadaku sewaktu hidup di dunia dan sekarang engkau harus merasa malu”. Maka hamba yang durhaka itu merasa menyesal, tetapi penyeselan kini tiada artinya

Maka Allah SWT berfirman: “ Ambillah hamba tersebut dan belenggulah dia, kemudian dilemparkanlah dia ke dalam neraka jahim”.

KISAH PERJUANGAN JAMALUDDIN AL AFGHANI

Jamaluddin Al Afghani

JAMALUDDIN AL AFGHANI AS-SAYID MUHAMMAD BIN SHAFDAR AL-HUSAIN ATAU LEBIH DIKENAL DENGAN JAMALUDDIN AL-AFGHANI MERUPAKAN SEORANG PEMIKIR ISLAM, AKTIVIS POLITIK, DAN JURNALIS TERKENAL YANG LAHIR DI ASADABAD, IRAN PADA TAHUN 1838. GELAR SAYID YANG DISANDANGNYA MENUNJUKAN IA BERASAL DARI KETURUNAN HUSEIN BIN ALI BIN ABI THALIB. IA SANGAT MEMBENCI KONOLIALISME SEHINGGA MENJADIKANNYA PERUMUS DAN AGITATOR PAHAM ATAU GERAKAN NASIONALISME DAN PA-ISLAMISME. IA JUGA MENJADI TOKOH YANG AMAT BERPENGARUH DALAM PERKEMBANGAN PEMIKIRAN DAN AKSI-AKSI SOSIAL PADA ABAD KE-19 DAN KE-20. IA MENGHIMBAU PERSATUAN UNSUR-UNSUR MASYARAKAT ISLAM DAN MENGECAM PERPECAHAN SERTA KEJUMUDAN YANG TERJADI DI DUNIA ISLAM. IA WAFAT DI ISTANBUL TURKI PADA 9 MARET 1897.

AL-AFGHANI BERUSAHA MEMECAH TEMBOK EKSKLUSIF KAUM MUSLIMIN DAN MEMBAWA MEREKA MEMASUKI DUNIA LEBIH TERBUKA. AFGHANI TETAP OPTIMIS MESKIPUN MENGHADAPI REALITAS ADANYA KEMAJEMUKAN BANGSA, BUDAYA DAN AGAMA. BAGINYA AGAMA ITU SENDIRI, KHUSUSNYA AGAMA RUMPUN SEMITIK - YAHUDI, KRISTEN DAN ISLAM - BUKAN MENJADIKAN FAKTOR PERPECAHAN. MENURUTNYA PERPECAHAN HANYA TERJADI BILA DIEKSPLOITASI OLEH KEPENTINGAN-KEPENTINGAN SEMATA, ORANG YANG BERKEPENTINGAN. MENURUT JAMAL AL-DIN PERPECAHAN DI KALANGAN PENGANUT AGAMA LEBIH BANYAK DICETUSKAN OLEH PARA PEDAGANG AGAMA, MEREKALAH YANG MENIMBULKAN ISU PERSELISIHAN DAN MEMPERNIAGAKANNYA DI WARUNG AGAMA MASING-MASING UNTUK MENGAMBIL KEUNTUNGAN PRIBADI

AKTIVITAS AL-AFGHANI BERPINDAH DARI SATU NEGARA ISLAM KE NEGARA ISLAM LAIN, SERTA PENGARUHNYA YANG TERBESAR DITINGGALKANNYA DI MESIR. IA JUGA ADALAH PERINTIS MODERNISME ISLAM, KHUSUSNYA AKTIVISME ANTI IMPERIALIS. DIA TERKENAL KARENA KEHIDUPAN DAN PEMIKIRANNYA YANG LUAS, DAN JUGA KARENA MENGANJURKAN DAN MEMPERTAHANKAN SEJAK 1883, BAHWA PERSATUAN ISLAM MERUPAKAN SARANA UNTUK MEMPERKUAT DUNIA MUSLIM MENGHADAPI BARAT. DIA PULA TOKOH YANG PERTAMA KALI MENGANJURKAN UNTUK KEMBALI PADA TRADISI MUSLIM DENGAN CARA YANG SESUAI DENGAN BERBAGAI PROBLEM, MENGUSIK TIMUR TENGAH DI ABAD SEMBILAN BELAS. DENGAN MENOLAK TRADISIONALISME MURNI YANG MEMPERTAHANKAN ISLAM SECARA TIDAK KRITIS DISATU PIHAK, DAN PENIRUAN MEMBABI BUTA TERHADAP BARAT DI PIHAK LAIN. AL-AFGHANI MENJADI PERINTIS PENAFSIRAN ULANG ISLAM YANG MENEKANKAN KUALITAS YANG DIPERLUKAN DI DUNIA MODERN, SEPERTI PENGGUNAAN AKAL, AKTIVITAS POLITIK, SERTA KEKUATAN MILITER DAN POLITIK.

KEHIDUPAN & PERJUANGAN :

BERPENDAPAT BAHWA KEMUNDURAN UMAT ISLAM DISEBABKAN ANTARA LAIN KARENA UMAT TELAH MENINGGALKAN AJARAN-AJARAN ISLAM YANG SEBENARNYA. AJARAN QADA DAN QADAR TELAH BERUBAH MENJADI AJARAN FATALISME YANG MENJADIKAN UMAT MENJADI STATIS. SEBAB-SEBAB LAIN ADALAH PERPECAHAN DI KALANGAN UMAT ISLAM SENDIRI, LEMAHNYA PERSAUDARAAN ANTARA UMAT ISLAM DAN LAIN-LAIN. UNTUK MENGATASI SEMUA HAL ITU ANTARA LAIN MENURUT PENDAPATNYA IALAH UMAT ISLAM HARUS  KEMBALI KEPADA AJARAN ISLAM YANG BENAR, MENSUCIKAN HATI, MEMULIAKAN AKHLAK, BERKORBAN UNTUK KEPENTINGAN UMAT, PEMERINTAH OTOKRATIS HARUS DIUBAH MENJADI DEMOKRATIS, DAN PERSATUAN UMAT ISLAM HARS DIWUJUDKAN SEHINGGA UMAT AKAN MAJU SESUAI DENGAN TUNTUTAN ZAMAN. 

IDE-IDE PEMBAHARUAN DAN PEMIKIRAN POLITIK AL-AFGHANI TENTANG NEGARA DAN SISTEM PEMERINTAHAN ADALAH SEBAGAI BERIKUT : 

1. BENTUK NEGARA DAN PEMERINTAHAN MENURUT AL-AFGHANI, ISLAM MENGHENDAKI BAHWA BENTUK PEMERINTAHAN ADALAH REPUBLIK. SEBAB, DI DALAMNYA TERDAPAT KEBEBASAN BERPENDAPAT DAN KEPALA NEGARA HARUS TUNDUK KEPADA UNDANG-UNDANG DASAR. PENDAPAT SEPERTI INI BARU DALAM SEJARAH POLITIK ISLAM YANG SELAMA INI PEMIKIRNYA HANYA MENGENAL BENTUK KHALIFAH YANG MEMPUNYAI KEKUASAAN ABSULOT. PENDAPAT INI TAMPAK DIPENGARUHI  OLEH PEMIKIRAN BARAT, SEBAB BARAT LEBIH DAHULU MENGENAL PEMERINTAHAN REPUBLIK, MESKIPUN  PEMAHAMAN AL-AFGHANI TIDAK LEPAS TERHADAP PRINSIP-PRINSIP AJARAN ISLAM YANG BERKAITAN DENGAN DENGAN KEMASYARAKATAN DAN KENEGARAAN. 

2. SISTEM DEMOKRASI DI DALAM PEMERINTAHAN YANG ABSULOT DAN OTOKRATIS TIDAK ADA KEBEBASAN BERPENDAPAT, KEBEBASAN HANYA ADA PADA RAJA/KEPALA GEGARA  UNTUK BERTINDAK, YANG TIDAK DIATUR OLEH UNDANG-UNDANG. KARENA ITU AL-AFGHANI MENGHENDAKI AGAR CORAK PEMERINTAHAN ABSULOT DIGANTI DENGAN DENGAN CORAK PEMERINTAHAN DEMOKRASI. PEMERINTAHAN DEMOKRATIS MERUPAKAN SALAH SATU IDENTITAS YANG PALING KHAS DARI DARI PEMERINTAHAN YANG BERBENTUK REPUBLIK. 

3. PAN ISLAMISME (SOLIDARITAS ISLAM) AL-AFGHANI MENGINGINKAN ADANYA PERSATUAN UMAT ISLAM BAIK YANG SUDAH MERDEKA MAUPUN MASIH TERJAJAH. GAGASANNYA INI TERKENAL DENGAN PAN ISLAMISME. IDE BESAR INI MENGHENDAKI TERJALINNYA KERJASAMA ANTARA NEGARA-NEGARA ISLAM DALAM MASALAH KEAGAMAAN, KERJASAMA ANTARA KEPALA NEGARA ISLAM. KERJASAMA ITU MENUNTUT ADANYA RASA TANGGUNGJAWAB BERSAMA DARI TIAP NEGARA TERHADAP UMAT ISLAM DIMANA SAJA MEREKA BERADA, DAN MENUMBUHKAN KEINGINAN HIDUP BERSAMA DALAM SUATU KOMUNITAS SERTA MEWUJUDKAN KESEJAHTERAAN UMAT ISLAM. 

PENGARUH PEMIKIRAN JAMALUDDIN AL-AFGHANI 

IDE PEMBEBASAN DARI KENDALI BARAT, MERUPAKAN TUJUAN PERJUANGAN POLITIK AL-AFGHANI YANG PALING POPULER. UCAPAN-UCAPAN AL-AFGHANI BANYAK DIKUTIP OLEH KAUM MODERNIS ISLAM, NASIONALIS, MAUPUN ISLAM KONTEMPORER YANG MENDUKUNG KEBEBASAN SEPERTI ITU. AL-AFGHANI JUGA MENARIK BAGI AKTIVIS TERKEMUDIAN KARENA  KEHIDUPAN POLITIKNYA YANG LUAR BIASA. MUSLIM MAUPUN BARAT PERNAH MEMILIKI KONTAK DENGAN AL-AFGHANI. LETAK KEBESARAN AL-AFGHANI BUKANLAH SEBAGAI PEMIKIR, MESKIPUN DALAM PEMIKIRAN ITU IA TETAP SANGAT PENTING KARENA IA MENUNJUKKAN PANDANGAN MASA DEPAN YANG JAUH DAN DAYA BACA ZAMAN YANG TAJAM. KEBESARANNYA TERLETAK TERUTAMA DALAM PERANANNYA SEBAGAI PEMBANGKIT KESADARAN POLITIK UMAT ISLAM MENGHADAPI BARAT, DAN PEMBERI JALAN BAGAIMANA MENGHADAPI ARUS MODERNISASI DUNIA INI. ADALAH MUHAMMAD ABDUH, MURIDNYA YANG PALING UTAMA YANG MENJABARKAN PEMIKIRAN-PEMIKIRAN KUNCI AL-AFGHANI SETELAH ABDUH BERPISAH DARI GURUNYA ITU KARENA HENDAK MENINGGALKAN DUNIA POLITIK  DAN LEBIH MENCURAHKAN  DIRI KEPADA BDANG KEILMUAN DAN PENDIDIKAN. DARI MUHAMMAD ABDUH-LAH SUBSTANSI PEMIKIRAN AL-AFGHANI MENEMUKAN FORMULASI INTELEKTUAL YANG LEBIH JAUH. MELALUI ABDUH GAGASAN PEMBAHARUAN PEMIKIRAN KEAGAMAAN MENYEBAR DI DUNIA ISLAM. ABDUH MENGAJUKAN ARGUMENTASI TENTANG KEHARUSAN MEMBUKA KEMBALI PINTU IJTIHAD UNTUK SELAMANYA, DAN DENGAN KERAS MENENTANG SISTEM PENGANUTAN TANPA KRITIK (TAQLID). SUBSTANSI IDE-IDE ITU SEBELUMNYA JUGA PERNAH DIKEMUKAKAN OLEH AL-AFGHANI. KARENANYA TIDAK BERLEBIHAN JIKA DIKATAKAN APA YANG DIKEMUKAKAN OLEH ABDUH, KEMUDIAN RASYID RIDHA DAN PARA PEMIKIR MODERNIS LAINNYA MEMILIKI BENANG MERAH PEMIKIRAN PEMBAHARUAN AL-AFGHANI. 

AL-AFGHANI, SUNNI ATAU SYIAH? 

ADA YANG MENARIK DARI KEBESARAN NAMA DAN PENGARUH AL-AFGHANI, YANG MENGANGKUT ASAL-MUASAL PRIBADI AL-AFGHANI. AL-AFGHANI DILAHIRKAN PADA TAHUN 1838. AYAHNYA BERNAMA SAYYID SYAFDAR, SEORANG PENGANUT MAZHAB HANAFI.  KONON AL-AFGHANI ADALAH KETURUNAN RASULULLAH. NASABNYA SAMPAI KEPADA SEORANG AHLI HADITS IMAM TURMUDZI DAN SILSILAH KELUARGANYA SAMPAI KEPADA NABI SAW MELALUI HUSEIN BIN ALI BIN ABI THALIB. ADA PERDEBATAN YANG UNIK MENGENAI TEMPAT KELAHIRAN AL-AFGHANI. ORANG IRAN MENGKLAIM BAHWA AFGHANI ADALAH KELAHIRAN ASADABAD IRAN. ADAPUN ORANG INDIA MENJADIKAN DESA SYIRUT SEBAGAI TANAH KELAHIRAN AFGHANI. SEDANG ORANG TURKI MENGANGGAP AFGHANI ADALAH KELAHIRAN AZERBAIJAN. 

MENURUT L. STODDARD, AL-AFGHANI DILAHIRKAN DI ASADABAD, DEKAT HAMAZAN DI IRAN. NAMUN IA BERKEBANGSAAN AFGHANISTAN, BUKAN IRAN, SEPERTI DINYATAKAN DALAM NAMANYA. GELAR "SAYYID" MENUNJUKKAN BAHWA IA ADALAH KETURUNAN RASULULLAH DAN DARAHNYA BERCAMPUR DENGAN DARAH ARAB. SEMENTARA ORANG SYIAH BAHWA AL-AFGHANI BERKEMBANGSAAN IRAN, MUHAMMAD HASAN I'TIMADUDDIN, SALAH SEORANG PENGIKUT SYIAH, SEPERTI DIKUTIP OLEH HAMKA, MENEGASKAN BAHWA AL-AFGHANI SEBAGAI ORANG IRAN, DILAHIRKAN DI ASADABAD DI WILAYAH IRAN. IA MENOLAK PENDAPAT TENTANG AL-AFGHANI BERKEBANGSAAN AFGHANISTAN. BAHKAN TOKOH SYIAH LAINNYA, MURTADHA MUTAHHARI, TIDAK MAU MENGGUNAKAN "AL-AFGHANI" DIBELAKANG NAMANYA. IA MENULIS NAMANYA DENGAN SAYYID JAMALUDDIN ASADABADI. MUTAHHARI PUN LEBIH BANYAK MENGGUNAKAN KATA "SAYYID" DALAM BUKUNYA, DAN ENGGAN MENGGUNAKAN KATA "AL-AFGHANI". ADANYA PERBEDAAN DAN PERDEBATAN SEPUTAR TEMPAT KELAHIRANNYA MENUNJUKKAN BAHWA AL-AFGHANI ADALAH SOSOK YANG SANGAT MENAKJUBKAN DAN MENJADI MILIK UMAT, MAKA PANTAS SAJA JIKA TIMBUL SALING KLAIM TENTANG TEMPAT KELAHIRANNYA DAN BEREBUT UNTUK SALING MEMILKI DI ANTARA BERBAGAI NEGARA (AFGHANISTAN, IRAN DAN TURKI) DAN BERBAGAI MAZHAB (SUNNI DAN SYIAH). AL-AFGHANI MEMANG MEMEGANG PERANAN PENTING DALAM GERAKAN POLITIK ISLAM MODERN. IA DIKENAL DI DUNIA ISLAM SUNNI DAN SYIAH, SERTA SANGAT BERPENGARUH TERHADAP DUNIA ISLAM, TERUTAMA KARENA PERHATIANNYA YANG SERIUS TERHADAP KOLONIALISME BANGSA-BANGSA BARAT DAN ABSOLUTISME PENGUASA-PENGUASA MUSLIM.